（本文轉(zhuǎn)自《中國(guó)科技教育》雜志2011年第5期）
《笛卡爾的錯(cuò)誤：情緒、推理和人腦》
�。勖溃莅矕|尼奧·R. 達(dá)馬西奧著，毛彩鳳譯，教育科學(xué)出版社出版，定價(jià)30.00元
笛卡爾（René Descartes，1596-1650）是法國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和生理學(xué)家，在西方的哲學(xué)中，他是第一個(gè)系統(tǒng)闡述心智和軀體問(wèn)題的學(xué)者。他繼承了唯心主義的哲學(xué)觀，使之適應(yīng)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的要求，力求調(diào)和機(jī)械論和上帝、靈魂和自由的概念。實(shí)際上，他把認(rèn)識(shí)客觀世界的權(quán)力從上帝那里要回來(lái)了，這是他對(duì)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展起的重要的、歷史性的、積極的作用。笛卡爾雖然提出了靈魂和軀體以及神經(jīng)系統(tǒng)相互作用的問(wèn)題，并且作了一定的闡述，但是他持有極端二元論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，精神和軀體是完全不同的。軀體的特性是可以延展，可以有形狀、位移、運(yùn)動(dòng)等特性，但是它是被動(dòng)的；而精神或靈魂的屬性是純粹的思維，它是唯一的，是主動(dòng)地、自由的。只有思想是自我的本性，所以我們擁有的精神的概念比任何具體的物質(zhì)都占有優(yōu)先的地位，更加可以確定它的存在，因?yàn)椋壹词乖趹岩墒欠裎业能|體存在時(shí)，我已經(jīng)能確定我能思維，我能確定我的存在。這就是那句名言“我思故我在”表達(dá)的哲學(xué)思想。
笛卡爾提出的心智和軀體關(guān)系的命題和他所持有的二元論的觀點(diǎn)，直至三百多年后的今天，仍是學(xué)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，而且是許多人，從哲學(xué)家到科學(xué)家，從宗教界人士到普通老百姓自覺(jué)和不自覺(jué)中持有的觀點(diǎn)。德國(guó)施杜里希教授所著的《世界哲學(xué)史》中所敘述的：20世紀(jì)（至少20世紀(jì)下半期）的思想特征是對(duì)笛卡爾二元論的背離。這種背離至少在中國(guó)教育界的大多數(shù)人的思想里并沒(méi)有自覺(jué)地發(fā)生。盡管指導(dǎo)我們國(guó)家的哲學(xué)思想是辯證唯物主義，但是在實(shí)際上持二元論觀點(diǎn)對(duì)待教育問(wèn)題是目前的主流思潮。例如很多人為了加強(qiáng)德育，提了很多建議，卻很少人研究被施加教育對(duì)象的腦是怎樣的，它會(huì)隨我們的意愿而改變嗎？它沒(méi)有發(fā)展和可塑的客觀規(guī)律嗎？我常常比喻說(shuō)，你想要往木頭里釘一個(gè)釘子，也得看看木板是什么材料的，以便選擇合適的釘子和施加合適的力�？墒�，在我們對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的時(shí)候，有幾個(gè)人認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)腦科學(xué)的基本知識(shí)，考慮過(guò)學(xué)生腦的發(fā)展規(guī)律，總以為良好的主觀愿望，加上（或是）客觀的需要就是實(shí)現(xiàn)教育的依據(jù)。一提到培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，就認(rèn)為只要領(lǐng)導(dǎo)重視，增加投入，創(chuàng)新型人才就會(huì)立即出現(xiàn)。
達(dá)馬西奧撰寫(xiě)的《笛卡爾的錯(cuò)誤》一書(shū)中明確提出，我們精神的家園是我們的腦以及軀體。達(dá)馬西奧一方面將情緒整合入認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的范疇，以致我們可以像理解視覺(jué)一樣理解情緒。另一方面，他解決了意識(shí)的性質(zhì)（Nature）問(wèn)題。他重要的貢獻(xiàn)還在于指出腦和軀體，即心智和軀體是不可分割的。情緒引起的植物神經(jīng)系統(tǒng)作用下產(chǎn)生的軀體標(biāo)識(shí)機(jī)制（Somatic marker mechanism），是人內(nèi)部環(huán)境在腦中的寫(xiě)像，它和外部環(huán)境經(jīng)過(guò)感知在腦中形成的寫(xiě)像一起，相互協(xié)調(diào)、相互反饋?zhàn)饔枚鴽Q定了我們的行為。情緒引起軀體標(biāo)識(shí)機(jī)制是先于我們的高級(jí)思維而在進(jìn)化中形成的，它也許就是我們意識(shí)和思維的基礎(chǔ)。
可惜，在中國(guó)關(guān)注這一新的思想特征的學(xué)者還不如關(guān)心“后現(xiàn)代論”的人多。在處理許多精神領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，我們常常自覺(jué)或不自覺(jué)地加入了笛卡爾二元論的隊(duì)伍，這是中國(guó)目前教育界對(duì)待此類(lèi)問(wèn)題的主流思潮。我是學(xué)工程科學(xué)出身的，自然對(duì)達(dá)馬西奧的思想容易產(chǎn)生共鳴。盡管二元論和還原論的爭(zhēng)論還在進(jìn)行，遠(yuǎn)未結(jié)束，但是持一種唯物的世界觀，一種開(kāi)放的態(tài)度，了解不同觀點(diǎn)的態(tài)度，了解科學(xué)技術(shù)新進(jìn)展的態(tài)度總是應(yīng)該有的吧！
至少讀一讀這本《笛卡爾的錯(cuò)誤》的書(shū)吧！我們可以把它看成是架起在心智、腦和教育學(xué)之間存在的鴻溝上的一座優(yōu)美的橋梁。
《感受發(fā)生的一切：意識(shí)產(chǎn)生中的身體和情緒》
［美］安東尼奧·R. 達(dá)馬西奧著，楊韶剛譯，教育科學(xué)出版社出版，定價(jià)38.00元
“我們是如何認(rèn)識(shí)到我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了？”“我們的意識(shí)和個(gè)人心靈是如何產(chǎn)生自我感的？”在這本人們殷切期待的著作中，令人尊敬的神經(jīng)科學(xué)家安東尼奧·R. 達(dá)馬西奧將其多年對(duì)于神經(jīng)病患者的研究和寫(xiě)作天賦奉獻(xiàn)給了腦科學(xué)研究的最前沿領(lǐng)域——意識(shí)的奧秘，對(duì)意識(shí)產(chǎn)生的生理機(jī)制和意識(shí)對(duì)于生存的意義提出了新的理解。
在當(dāng)前關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)發(fā)生劇烈分歧的時(shí)刻，達(dá)馬西奧堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)我們是如何產(chǎn)生心理表象或者注意到這些表象進(jìn)行解釋?zhuān)⒉蛔阋越忉屒宄@個(gè)奧秘。要對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生作出令人滿(mǎn)意的假設(shè)必須要嘗試對(duì)自我感是如何進(jìn)入心靈的這一問(wèn)題進(jìn)行解釋。
達(dá)馬西奧認(rèn)為，自我感并不依賴(lài)于記憶或推理，甚至也不太依賴(lài)于語(yǔ)言。他論證說(shuō)，自我感依賴(lài)于在與客體建立聯(lián)系的活動(dòng)中腦對(duì)有機(jī)體進(jìn)行描繪的能力。反過(guò)來(lái)，這種能力又是腦參與調(diào)節(jié)生命過(guò)程的一種結(jié)果。但在自我感產(chǎn)生之初，它還是另外一種裝置，其目的旨在保證個(gè)體的生存。
在拜讀了達(dá)馬西奧的那本里程碑式的著作《笛卡爾的錯(cuò)誤》一書(shū)后，喬納斯·索爾克寫(xiě)道：“在觀察你自己或另一個(gè)人時(shí)，對(duì)你所看到的事情背后所發(fā)生的一切，你將再也不會(huì)茫然無(wú)知。”
《感受發(fā)生的一切》帶著你沿著同樣的發(fā)現(xiàn)之路又向前邁進(jìn)了一步，并且指出了“意識(shí)是如何成為一把打開(kāi)考察生命之謎的鑰匙，是如何使我們的祖先獲得了這種使我們成為人的體驗(yàn)”。
《尋找斯賓諾莎：快樂(lè)、悲傷和感受著的腦》
［美］安東尼奧·R. 達(dá)馬西奧著，孫延軍譯，教育科學(xué)出版社出版，定價(jià)32.00元
快樂(lè)、悲傷、嫉妒和敬畏這樣或那樣的情感體驗(yàn)是我們?nèi)粘Ｉ畹幕舅夭�。它們通常被認(rèn)為是過(guò)于私密以至于科學(xué)不能對(duì)之有所解釋?zhuān)煌瑫r(shí)也被認(rèn)定為，對(duì)我們理解認(rèn)知活動(dòng)并非不可或缺，而被忽略。但斯賓諾莎和安東尼奧·達(dá)馬西奧對(duì)此并不認(rèn)同。在本書(shū)中，達(dá)馬西奧作為世界公認(rèn)的神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)袖，運(yùn)用他創(chuàng)造性的科學(xué)探索以及他與神經(jīng)病患者接觸所獲得的經(jīng)驗(yàn)，驗(yàn)證了人類(lèi)得以生存并能夠創(chuàng)造最偉大的精神產(chǎn)品的情緒和感受的基礎(chǔ)。
《尋找斯賓諾莎》是對(duì)一位思想家的重新發(fā)現(xiàn)，斯賓諾莎的工作預(yù)示了現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)，這不僅表現(xiàn)于他對(duì)情緒和感受的研究，而且體現(xiàn)在他對(duì)分裂身心關(guān)系觀點(diǎn)的拒斥�？茖W(xué)家和哲學(xué)家的共同努力有助于我們領(lǐng)會(huì)我們是由什么構(gòu)成的？我們何以在此?
